Принцип неотчуждаемости прав и свобод личности покажи определение

Если Вам необходима помощь справочно-правового характера (у Вас сложный случай, и Вы не знаете как оформить документы, в МФЦ необоснованно требуют дополнительные бумаги и справки или вовсе отказывают), то мы предлагаем бесплатную юридическую консультацию:

  • Для жителей Москвы и МО - +7 (499) 110-86-37
  • Санкт-Петербург и Лен. область - +7 (812) 426-14-07 Доб. 366

Пытки в России Международная организация Международная амнистия в своих ежегодных докладах сообщает о случаях пыток в российских тюрьмах, а также об избиении милицией подсудимых в подследственных учреждениях. Пытки в следственных изоляторах и изоляторах временного содержания в Российской Федерации — факт, который невозможно отрицать. Страна демонстрирует неспособность соблюдать свои обязательства в рамках международного и внутреннего права в части защиты прав граждан. Одним из примеров данных нарушений прав человека является избиение уголовниками около 30 подозреваемых в Екатеринбурге. Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Под принципами правового статуса понимаются признаваемые государством и закрепляемые в Конституции руководящие идеи, начала, исходя из которых, осуществляется пользование правами и свободами, выполнение обязанностей человека и гражданина. Принципами правового статуса в РФ считаются те руководящие идеи, которые получили признание со стороны общества и государства и получили свое высшее юридическое воплощение — в Конституции России.

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны. Конституционно-правовой статус личности - один из важнейших институтов отрасли конституционного права. Многочисленные связи личности и права связаны именно через конституционно-правовой статус.

Принцип неотчуждаемости прав и свобод личности покажи определение

Монография представляет собой издание, посвященное историко-правовым вопросам формирования учений о личности, обществе и государстве на основе идей свободы. Свобода составляет одно из фундаментальных, существенных определений, лежащих в основании права, личности и государства. Альбов А. Масленников Д. Ростов К. Санкт-Петербург г. Наборщик Попова Н. Первоначально этот труд задумывался как фундаментальное многотомное издание по историко-правовым проблемам личности, общества и государства.

Авторы не претендовали на исчерпывающий охват всех проблем, основная задача была познакомить читателя с проблемами и подсказать основные пути исследования данной проблемы. Данный материал был выпущен в свет, но достаточно не большим тиражом, что сделало книгу, практически библиографической редкостью. Сохранились отдельные ксероксы документов, отдельно набранные файлы с этих источников, которые и вошли в предложенный текст.

Все материалы основаны только на первоисточниках. Просим извинения читателя за отдельные огрехи в оформлении подстрочных сносок, напомним еще раз, что основная суть этой работы ознакомить читателя с научными источниками, и по возможности направить и заинтересовать в дальнейшей научной работе. Надеемся, этот материал будет полезен и интересен всем кто интересуется историей права и государства. Она процветала на Западе в периоды преимущественного государственного строительства и как бы замерла за последние сто лет, когда европейские государства из периода великих потрясений и исканий вошли в период относительно организованного покоя.

Но характерно, что идея философии права, если и живет еще где, то это у нас, у русских" Н. Свободу можно определить как способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости, а также как совокупность природных, социальных, политических и прочих условий, составляющих возможность реализации этой способности. Выявление существенной взаимосвязи права и свободы занимает важное место в истории общественной мысли, в теории права и государства, в истории философии права.

Детерминированность свободы индивида обществом, т. Первые систематические характеристики свободы были представлены древнегреческими мыслителями, которые, вместе с тем, оценивали ее по-разному. Античный полис был той средой, в которой вызревала научная рефлексия над пробле-мой детерминизма, законности и свободы воли. Появление такой рефлексии относится к зрелой античности, когда правовые интерпретаций данной проблемы стали недостаточными и понадобилось их мета-юридическое, общемировоззренческое обоснование.

Формирование проблемы соотношения закона и свободы воли начинается с Гераклита, который первым выдвинул принцип причинности и использо-вал его для апологии аристократии. Всеобщий закон, Логос, по-нимается лишь немногими,--"наилучшими", воле которых должны подчиняться другие граждане. В целом Гераклит скептически относился к феномену свободы, полагая, что только сила принуждения способна обеспечить человеку его же благо. Демокрит, напротив, в применении против справедливости насилия видел путь к гибели.

Он расширяет рамки учения о детерминизме признанием относительной необходимости и реаль-ной возможности. Реальная возможность оставляет место для про-явления "доброй воли", наличие которой Демокрит признает не только у "лучших" граждан, но и у любого человека, стремящего-ся к познанию объективной закономерности и следованию ей.

Демократический элемент учения Демокрита о законности и воле был воспринят ранними софистами, провозгласившими воз-можность автономного выбора человеком жизненного пути и соб-ственной шкалы духовных ценностей. Этот крупный теоретический шаг от абсолютизации детерминизма к его релятивизации был в значительной степени обесценен субъективизмом софистического решения, приводящего к индетерминизму и волюнтаризму. Примером софистического решения данной проблемы могла бы быть этика и житейская практика киников, уже в эпоху античности продемонстрировавших асоциальность и личностную бecпepcпeктивность принятия субъективизма и релятивизации законности в качестве жизненного ориен-тира.

Демокрит совершенно справедливо установил, что свобода отдельных индивидов связана с типом общественного устройст-ва, с тем, насколько свободно само общество. Демокриту при-надлежит и другое, не менее глубокое определение, согласно которому хотя идеал свободы и заключен в независимости от-дельного индивида от всех прочих и от общества в целом, един-ственным подлинным гарантом этой свободы может быть толь-ко общество, которое обеспечивает безопасность индивида и предоставляет ему средства для удовлетворения его потребно-стей: "Государство, идущее по верному пути, -- величайшая опора.

И в этом заключается все: когда оно в благополучии -- все в благополучии, когда оно гибнет -- все гибнет". Правда, здесь необходимо учесть, что государство у Демо-крита -- это еще не внешняя и чуждая для общества специаль-ная организация, учрежденная для властвования и насилия. Это, скорее, общность, коллектив свободных людей, имею-щих свое "общее дело", где носителями власти являются все свободные члены общества, ибо во времена Демокрита антич-ный полис был еще государством-обществом, к которому более уместно применить термин "гражданское общество", поскольку здесь сфера публичная, политическая от сферы частных инте-ресов не отделена.

И не случайно Демокрит примат общих интересов государства перед частными интересами граждан вы-ражает в категориях этики, а не права. Сократ сближал понятие свободы с этическими характеристиками. Человек, знающий смысл и необходимость законов, согласно Сократу, обязательно будет им следовать, а потому будет свободным и справедливым человеком. Понятие справедливости выступает на первый план в определении сущности государства и правовых отношений в учении Платона. Мысль об опосредовании индивидуальной свободы государст-вом лежит в основе этико-политической доктрины Платона.

Его концепция свободы получила наиболее полное выражение в диалогах "Государство" и "Законы", сущность которой сво-дилась к тому, что вопросы, связанные со свободой индивидов, должны быть исключительной прерогативой государства и ре-гулироваться законами. Тематизации подвергается как политическая, так и личная свобода гражданина полиса, которая однако ограничивается общественной целесообразностью. Помимо более императивной формули-ровки, переводящей проблему свободы преимущественно из сферы этики в сферу политики и права, постановка вопроса Платоном отличается от демокритовской еще и тем, что здесь государство уже утеряло свои общинные черты и носит четко выраженный сословный характер, где царит полное подчине-ние личности государству, достигаемое "то убеждением, то си-лой".

В "идеальном" государстве, структура которого сходна со структурой души человека, Платона жизнь людей строжай-ше регламентируется властью, демократии практически не су-ществует -- в этом Платон усматривает высшее общественное благо. Поскольку человек обладает душой, считает Платон, он в определенной степени свободен. Но поскольку в реализа-ции этой свободы человеком движут страсти, желания и склон-ности, то она направлена на удовлетворение эгоистического своекорыстия.

И только властная регламентация его поведения государством способна сформировать общество, ос-нованное на разумных началах.

Для достижения намеченной цели -- полико-правовой легитимации регулирования поведения личности со стороны государства, -- Платон отказывается от рассмотрения каких бы то ни было партикулярных интересов и исторических особенностй и обращается к особенной антропологической данности, на которую дуалистическая метафизика, никоим образом не влияет, данности, сводимой к констатации несмаостоятельности личности, ее потребности в поддрежке со стороны полиса.

Ни в серьезных занятиях, ни в играх никто не должен приучать себя действовать по собственному усмотрению: нет, всегда -- и на войне, и в мирное время -- надо жить с постоянной оглядкой на начальника и следовать его указаниям. Даже в самых незначительных мело-чах надо ими руководствоваться Надо начальствовать над другими и самому быть у них под началом. А безначалие дол-жно быть изъято из жизни всех людей и даже животных, под-властных людям". В политико-правовых воззрениях Платона мы находим, пожалуй, одну из первых попыток рассмотрения проблем взаимосвязи искусства и политики, правотворчества и социальной значимости искусства.

В соответствии со своей политико-правовой доктриной Платон считает, что искусство не может оставаться свободным. Оно должно быть строго perламентировано и взято под контроль государством. Отмечая огромное воспитательное воздействие искусства на индивида, которое может носить и антиобщественный характер, Платон считает, что только правители, отвечающие за разумное функ-ционирование государства, могут решать, какое произведение искусства допустимо, какая манера полезна, а какая нет.

В "Законах" содержится требование строжайшей цензуры произведений искусства, установления законов, предписывающих художникам не "вводить новшества и измышлять что-либо иное Следует заметить, что при безусловной неприемлемости этих идей Платона для современного общества сохраняет определен-ное значение и до наших дней верная мысль о том, что искусство обладает громадной силой воспитательного воздействия и что общество конечно же, не в таких императивных формах как у Платона должно обладать определенными механизмами воздействия на художественное творчество, стимулирующими полезные и нейтрализующими вредные для общества тенденции в искусстве.

Там, где деятельность личности может затронуть интересы общества как целого а искусство относится именно к такому виду деятельности человека , неизбежной будет и определенная регламентация и даже ограничение ее свободы. Важно, чтобы этот процесс протекал в правовых рамках. Большое внимание уделяет понятию свободы, в том числе и политико-правовом аспекте, Аристотель, у которого оно выступает уже в концептуализированном виде.

Подобно Платону Аристотель развивал учение о необходимости юридических и моральных ограничений свободы. Меру свободы он связывал с общественной пользой и добродетелью, отыскивая "золотую середину" в соотношении свободы и приуждения и уяснял характер взаимосвязей свободы с равенством и справедливостью. Идеи Аристотеля послужили краеугольным камнем большинства последующих учений о свободе. Исторической заслугой Аристотеля явилось то, что он связал стремление человека к свободе, которое он объявил: врожденным, с его нравственностью.

Стремление к свободе, по Аристотелю, непосредственно связано со стремлением к самосовершенствованию, к достойным целям, к добродетели. В этом стремлении личность свободна и, следовательно, он обладает в своих действиях возможностью выбора и отвечает за его последствия. Хеффе, - что он может жить в качестве человека лишь в общности такой степени и такого уровня, как полис. Выражаясь современным языком, правовые и государственные отношения суть то место, в котором человеческое в человеке достигает своей полной действительности и свободы".

Однако следует иметь в виду, что для Аристотеля, как и для любого представителя древнегреческой политической и философской мысли, не существовало права как такового и свободы как таковой, но лишь особенное греческое право. И это не могло не сказаться на общей трактовки рассматриваемых вопросов. У Аристотеля, как и у Платона, речь идет о государстве свободных людей, материальное благосостояние которых основано на труде рабов.

Аристотель даже стремится обосновать необходимость рабства, выводя ее из самой сущности человека, в которой, по его утверждению, заложено деление на свободных и рабов. Причем последнее состояние более свойственно натуре "варваров", что проявляется в отсутствии у них свободного общественного устройства: "У них бывает только одна форма общения - общение раба и рабыни.

Поэтому и говорит поэт: "Прилично властвовать над варварами грекам"; варвар и раб по природе своей понятия тождественные". Более универсальное понятие свободы было предложено, как нам представляется, последователями древнегреческого философа Эпикура, согалсно которому свобода человека -- это его ответственность за разумный выбор своего образа жизни.

Обуздание страстей и желаний разумом и довольство немногим -- отличительная черта свободного человека. Главная цель государства и основания политического общения состоят, по Эпикуру, в обеспечении взаимной безопасности людей, в преодолении их взаимного страха, непричинении ими друг другу вреда.

С таким понимание характера и назначения политического общения и смысла свободы связано трактовка Эпикуром государства и права как договора людей между собой об их общей пользе и взаимной безопасности.

Но в целом понятие о свободе, как неотъемлемом качестве человека, заключенном в самой его природе, было чуждо античному сознанию, сформировавшемуся в условиях рабовладельческого общественного строя. Оно складывается лишь под влиянием христианства и его идей.

Согласно христианскому миропониманию, сущность человека составляет свобода. Этим качеством детерминировано единство его бытия как личности.

Эта система и есть то, что в христианской европейской традиции понималось как система права или подразумевалось под ней. Она не представляет собой некоторую совокупность произвольных установлений людей, но есть результат постижения ими воли Бога и вечного смысла бытия.

Право есть система свободы, укорененная в бытии абсолютного добра и освященная Божественной Благодатью". Для западного христианского богословия, оказавшего особенно большое влияние на становление юридической науки средних веков, была неприемлема античная установка на обоснование сознательного выбора между добром и злом.

Свобода воли отождествляется Тертуллианом и Августином с греховным земным началом, со своеволием личности, неподчиняющейся божественному промыслу.

Более поздние хри-стианские идеологи, напротив, склонны утверждать, что свободная воля человека есть единичное проявление свободной воли Бога. К числу ранних представителей названного воззрения можно отнести Исидора Севильского, видного испанского богослова и церковного деятеля V - VI вв.

Тем самым в теологической форме был поставлен вопрос о единстве объективной детерминации и субъективной само-детерминации свободной личности. Под влиянием арабских мыслителей ставится и по-ложительно решается вопрос о естественной детерминации пове-дения человека Сигер Брабантский. В средневековом ми-ровоззрении Западной Европы наибольшее распространение получает точка зрения Фомы Аквинского с ее запретом поиска естественных причин само-детерминации человеческого поведения.

Фома приводит иерархическую схему права, включающую в себя: 1 Вечное, или божественное, право, представляющее собой совокупность общих божественных принципов правления миром, является вечным, поскольку вечен Бог, существующий сам по своей сущности. Вечное право является источником всех других производных форм права, так как заключено в самом Боге и по существу тождественно с ним, в то время как все остальные виды права являются результатом деятельности Бога и находятся в его созданиях; 2 Естественное право.

Оно представляет собой совокупность правил вечного права, отраженного в сознании человека. Оно временное, вечное и имеет разумный характер, то есть доступно лишь разумным созданиям, которые познают его принципы посредством своего разума; 3 Человеческое, или позитивное, право.

Оно выводится из вечного права, но не непосредственно, а опосредованно и является изменяемым, хотя и имеет некоторые постоянные элементы.

3 Вопрос: Принцип неотъемлемости и неотчуждаемости прав и свобод человека и гражданина

Монография представляет собой издание, посвященное историко-правовым вопросам формирования учений о личности, обществе и государстве на основе идей свободы. Свобода составляет одно из фундаментальных, существенных определений, лежащих в основании права, личности и государства. Альбов А. Масленников Д.

Бесплатные юридические консультации

Предоставляем бесплатную правовую поддержку населению России. В этом нам помогают лучшие юристы и адвокаты со всей страны. Юридическое определение понятия "охрана прав человека и гражданина " из Присяги Президента РФ В соответствии с Конституцией права и свободы человека и гражданина определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность всех органов государственной власти, местного самоуправления. Соблюдение прав и свобод обеспечивается Оъясните понятия. Права человека и гражданина

Ваш IP-адрес заблокирован.

Конституционный статус человека и гражданина РФ курсовая по праву , Дипломная из Семейное право Под правовым статусом человека и гражданина понимается совокупность его прав, свобод и обязанностей. Особое значение имеют конституционно закреплённые права, свободы и обязанности. Права и обязанности человека Вы точно человек? Глава II. Взгляд Анри Мишеля на кризис индивидуализма. Внутренняя эволюция индиец дуализма. Совпадение личности с государством. Конституционное право Российской Федерации. Конституционный общий правовой статус - сложный комплексный институт, включающий совокупность прав и обязанностей личности, является единым и одинаковым для всех, закреплен Конституцией Российской Федерации.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Семнадцать мгновений весны (1 серия) (1973) Полная версия

Пытки в России Международная организация Международная амнистия в своих ежегодных докладах сообщает о случаях пыток в российских тюрьмах, а также об избиении милицией подсудимых в подследственных учреждениях. Пытки в следственных изоляторах и изоляторах временного содержания в Российской Федерации — факт, который невозможно отрицать. Страна демонстрирует неспособность соблюдать свои обязательства в рамках международного и внутреннего права в части защиты прав граждан. Одним из примеров данных нарушений прав человека является избиение уголовниками около 30 подозреваемых в Екатеринбурге.

.

.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Международные права человека
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Комментариев: 5
  1. Доминика

    4. Для товарів (у тому числі транспортних засобів), на які

  2. Раиса

    При тому,що це був ідеальний варіант.

  3. Августа

    Конченая полиция у нас. Вот в Америке я понимаю полиция

  4. Флорентин

    Не все бабы женщины. Так что в среднем решение верное

  5. Горислава

    Я вожу авто, оформленное на фирму моих родственников в Болгарии. Могут ли они снять его с учета без наличия самого авто? Какие документы нужно им для этого предоставить? И какие документы, помимо снятия с учета, необходимо получить от них, чтобы растаможить авто в Украине? Спасибо за ответ!

Добавить комментарий

Отправляя комментарий, вы даете согласие на сбор и обработку персональных данных